Напевно, ні про що не говорять люди так часто, як про сім’ю. Іноді жартують над собою, іноді серйозно. І це зрозуміло, справа, адже, стосується кожного з нас. Ну, а мені як священику нерідко доводиться бути мимовільним свідком різних непорозумінь і конфліктів як раз на сімейному грунті. Скільки чуєш взаємних образ і скільки бачиш розбитих сподівань! Від невдалої спроби побудувати сім’ю у багатьох з’являється почуття розчарування, іноді навіть жовчний і цинічне. Пам’ятаю, довелося мені вінчати одну молоду пару. Якими щасливими і радісними вони виглядали! І що ж? Минуло кілька місяців, і до мене прийшов молодий чоловік, але вже роздратований і похмурий, і сказав про свою дружину: «Я більше не можу з нею жити. Ми з нею абсолютно різні! А, взагалі, правду кажуть: «Хороша справа браком не назвеш!» Треба було бачити, скільки емоцій він вклав в цю гру слів!
Я думаю, що схожі випадки знайомі багатьом. Сім’я як осередок суспільства, дійсно, переживає глибоку кризу. Про це не перестають нагадувати педагоги і лікарі, і беруться міркувати перед виборами державні мужі. Таку ерозію сімейного свідомості важко пояснити історично, як ніяк, що родина — найдавніший соціальний феномен, відомий і шанований в усі часи. Причому кілька стійких рис вона пронесла через всю історію людства. І ось які:
— сім’я є священним інститутом.
—Її члени пов’язані між собою узами шлюбу, крові або усиновлення.
—Вони живуть під одним дахом або вважають цей дах своїм сімейним вогнищем.
— Їх пов’язують найтісніші родинні зв’язки: мати, батько, чоловік, дочка, син, брат або сестра.
— Ці люди створюють і зберігають спільні звичаї і традіціі1.
Я заглянув в історичні довідники і знайшов там чимало повчального для себе. Історія завжди вчить. Добре сказав про неї св. Григорій Богослов (+389): «Час родило історію, а історія народила мудрість. І тому вона скарбниця мудрості і розум багатьох »2.
Так ось, історію сім’ї, правда, умовно, можна, розділити на два великі періоди — до Христа і після Христа.
У дохристиянський час найбільш поширеним був, виявляється, тип матріархальної сім’ї. Тут мати мала абсолютну владу, і виховання дітей входило в її обов’язки. Сліди такого ладу ми застаємо, наприклад, в стародавньому Єгипті і в могутньої імперії персів. Грецький історик Геродот з повагою пише про величну цариці Атосса, другий дружині знаменитого царя Дарія (521—486), а Арріан Флавій, теж грек за походженням, каже, що Малою Азією з міфічних часів Семіраміди управляли жінки. Цікаво, що і потім, коли влада в родині перейшла до батька, і встановився так званий патріархат, жінки тільки формально поступилися свої переваги, а на ділі, продовжували панувати в сім’ї.
Чоловікам залишалося тільки жартувати: «Така вже особливість їх статі».
Зріле сімейне право було в законодавстві Вавилона і Ассирії. Тут панувала моногамія, хоча неохоче зізнавалися і дружини нижчого рівня — полонянки рабині. Наречений і наречена укладали шлюбний договір, який давав жінці звання дружини. Батько мав великі права над своїми дітьми, і навіть міг віддавати їх позикодавцеві в заставу за виплату боргу. Якщо чоловік помирав першим і без заповіту, то дружина залишалася в його будинку, і діти зобов’язані були її годувати. Знало сімейне право Вавилона і Ассирії та усиновлення, яке давало яку усиновлено рівну з іншим синами частку у спадщині, але не на шкоду синам по крові. Батько міг розірвати усиновлення та вигнати дитину, і той, якщо відрікався від сім’ї, яка усиновила його, вважався вигнаним.
У стародавній Спарті, знаменитої військової республіці, законодавство свідомо послаблювало сімейні узи. Юнаки—воїни і після шлюбу продовжували жити в гуртожитках. Чоловік міг лише таємно відвідувати свою дружину, а потім повертався до своєї кімнати. Звичайно, про це всі знали, але виду не подавали. І тільки в старшому віці подружня пара могла влаштувати власний сімейне вогнище і вести нормальне сімейне життя. В цій державі воїнів суворо карала подружня зрада.
В Афінах сім’я повністю підпорядковувалася батькові. Він розпоряджався дружиною, дітьми і слугами. У будинку нічого не могло відбуватися без його дозволу. Дружина мала свободу лише настільки, наскільки їй дозволяв чоловік. Якщо він бажав її прогнати, досить було його заяви про це у присутності свідків, а коли народжувалися діти, він вирішував, чи буде їх виховувати. Батько міг також вигнати дітей з сім’ї і публічно позбавити їх спадщини.
Але цією владою батько, як правило, не користувався. Пам’ятники близькою до Афін давньогрецької літератури, наприклад, комедії Арістофана, показують зовсім інших чоловіків. Вони потурають слабкостям своїх дружин і дуже поблажливі до своїх дітей.
Суворим було і сімейне право патріархального Риму. Однак вже до 2—століття нашої ери, коли Рим переживав період свого найвищого могутності, погляди суспільства на сімейні відносини змінилися. Громадська думка починає вимагати від батьківської влади ніжною батьківської любові, і юристи розробляють знамениту формулу, що стала символом.
Автор публикации
